EVOLUCIONISMO

evolucionar proviene del vocablo latino "evolutionis" que a su vez proviene del verbo "envolvere", compuesto por "ex" que implica sacar algo al exterior y "volvere" = rodar, por lo tanto es sacar afuera algo que existía latente.

A su vez, "ismo" es un sufijo griego usado para designar posturas o ideas; por ello, evolucionismo designa una doctrina que en el campo de las ciencias naturales afirma que la vida se fue formando por evolución o derivación de las formas menos evolucionadas o más simples a las mayores mas complejas, existiendo al principio solo pocas especies de las que el resto serian derivaciones surgidas como consecuencia de la necesidad de adaptación.

“Teoría que explica la transformación de las especies por los cambios producidos en sucesivas generaciones”

Hace 187 años surgen en Europa algunas de las teorías que intenta explicar las diferencias entre los fenómenos socioculturales de tal modo que surgió una teoría general de la humanidad.

La teoría de Darwin de los teóricos comenzaron a explicar las culturas y sus diferencias sobre la base de los estados del  evolucionismo, se cree que las culturas han pasado por tres etapas que son salvajismo, barbarismo, civilización. Los evolucionistas tratan de explicar las diversas etapas de los procesos culturales de los pueblos desglosando el primitivismo y la civilización, ay una ideología evolucionista con la que los pueblos avanzados civilicen a los pueblos primitivos. Para los primeros evolucionistas las diferentes culturas pasaron por diferentes etapas de desarrollo desde las más primitivas hasta las más civilizadas. La antropología científica comienza con el evolucionismo que es la primera de las escuelas antropológicas, algunos rasgos notables de esta corriente son:

·        Promulgar el determinismo pasado y futura del hombre.

·        Etnocentrismo progreso desde las culturas salvajes al eurocentrismo.

·        Negar el desarrollo de la historia en grupos primitivos.

       ·        Falta de datos sobre el terreno, no hay datos científicos que apoyen las                           conclusiones, es todo una conjetura desde el escritorio. 

Una de las más importantes de esta corriente evolucionista es llamada evolucionismo clásico o unilineal cuyos representantes son Lewis Morgan y E.B. TYLOR. Consideran una reconstrucción global de la historia universal, este tipo de reconstrucción es diacrónica, hipotética y especulativa y se basa en los siguientes postulados:

·        Existe una unidad psíquica del hombre expresado en esta sucesión unilineal de diferentes culturas.

·        Las supervivencias de costumbres antiguas en las sociedades más avanzadas es prueba de que ha pasado por etapas anteriores primitivas.

·        El método comparativo es válido reconstruir esta sucesión siendo la última etapa la representada por la sociedad más avanzada la occidental.

·        El progreso humano hacia una etapa desarrollada, pasando en forma unidireccional por las mismas etapas socioculturales es un principio fundamental.

    ·        El evolucionismo unilineal explica la pluralidad de culturas atribuyéndoles
 una unidad de origen, llevando cada una desde una etapa primera, un desarrollo progresivo hasta el estado más avanzado. 

Así, determino que existen diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligamica y monogamica. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, le otorgo a MORGAN un prestigio notable dentro de la antropología, el desarrollo teórico demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas si no que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas.

¿Qué es el evolucionismo? Precisamente el evolucionismo explica luego la evolución asociando dos tesis distintas: una científica, otra filosófica. Por la primera sostiene que se puede establecer la continuidad de formas en el tiempo, desde las inferiores a las superiores; por la segunda añade, además, que las formas esencialmente superiores y distintas (como la vida y el espíritu) provienen total mente de las inferiores, mediante cambios ex¬ternos geológicos y mutaciones internas biológicas. La distinción categorial de los seres no sería esencial. La vida animal provendría de la inorgánica; y el hombre, en su totalidad –especialmente en sus capacidades espirituales de inteligencia y libertad–, vendría de un antropoide primitivo. Como teoría filosófica, pues, el evolucionismo afirma que lo superior se deriva di¬rectamente de lo inferior: los seres inferiores se han transformado en superiores. Pero en el fondo deja sin explicación coherente el hecho de que la historia humana es la novedad que la libertad aporta en el tiempo. Esta novedad histórica tiene su origen en una novedad ontológica, a saber, la de la misma libertad y la del espíritu, irreductible incluso a la vida orgánica superior. Y esa novedad no puede tener una explicación evolucionista: aunque el hombre tu¬viera antepasados en lo concerniente al cuerpo, no los tendría en lo referente al espíritu. En realidad, los mecanismos de la historia humana no coinciden con los de la evolución.
Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Prontamente e influenciados por la teoría de Darwin los teóricos del siglo XIX comenzaron a explicar las culturas y sus diferencias sobre la base de los estados del evolucionismo: creen que las culturas han pasado a través de etapas fijas (Salvajismo, Barbarismo y Civilización) Para explicar la evolución de las especies LAMARK y DARWIN se basan en que el medo se produce cambios los seres vivos se adaptan y evolucionan según cambia su medio cada uno tiene su teoría
LAMARK decía que los diferentes seres que existen dependen de las características del medio en el que se desenvuelven .
Segun DARWIN el la naturaleza selecciona a aquellos individuos mejor adaptados y que mejor pueden sobre vivir y la selección artificial actual sobre los caracteres externos que son útiles para el ser humano Teoría de la evolución Entre los temas que, res¬pecto al hombre, Darwin dejó pendientes está el de la posible identificación entre evolución y evolucionismo. La Teoría de la Evolución enseña que, teniendo en cuenta los datos de las ciencias naturales (paleontología, biogenética, etc.) puede afirmarse con toda probabilidad que en el ámbito orgánico existe un proceso continuo, sin aparentes saltos bruscos, de desarrollo, proceso que va de las formas inferiores a las formas superiores. Pero de tales datos científicos no se saca la conclusión de que las formas inferiores producen, por despliegue interno o inmanente, las formas superiores. Parece, pues, que no habría objeciones serias que oponer a la evo-lución entendida de esa manera. Lo importante, en tal sentido, es que los científicos encuentren los mecanismos genéticos –o de otra índole– que dan lugar a ese proceso continuo, en el cual todos los organismos pasados y presentes descienden, siguiendo una ley de nacimiento natural, de realidades preexistentes. Tal pro¬ceso no siempre es progresivo, pues a veces desemboca en una vía muerta.

Antropología Social
Autor: José López Elizalde
Editorial: Chicome
Tercera edición: Enero 2011


Entropología; panorama general
Autor: Zdenek Salzmann
Editorial: Publicaciones culturales
versión reimpresa 1996

MORGAN, L.
Elaboró un esquema caracterizado por siete etapas que se suceden unas a otras. Una de sus preocupaciones era caracterizar cada una de ellas y establecer por qué una cultura había pasado de una a otra etapa.
Su esquema es el siguiente:

Etapas y características.
Salvajismo inferior	Recolección de frutos silvestres.
Salvajismo medio:	pesca, origen del lenguaje y uso del fuego
Salvajismo superior	arco y flecha
Barbarie inferior	invención de la cerámica
Barbarie media	domesticación en el Viejo Mundo y regadío en el Nuevo Mundo
Barbarie superior	utilización de armas e instrumentos de metal
Civilización	invención de la escritura

En esta secuencia se observa un carácter progresivo en base a las adquisiciones tecnológicas. Para la caracterización de cada uno de los estadios tuvo en cuenta cuatro aspectos básicos: la tecnología, el parentesco, el derecho a la propiedad y le sistema político. De estos aspectos el que causa el pasaje de una etapa a otra es la tecnología, es decir la invención tecnológica es la causa del pasaje de un estadio a otro. Este proceso evolutivo, que es en realidad un proceso de evolución tecnológica tiene como característica presentar un progreso acumulativo. Los otros aspectos tiene una mecánica diferente de cambio, ya sea por sustitución o la recombinación de gérmenes primarios de pensamiento.

Aspecto tecnológico	cambio por acumulación
Parentesco	Cambio por sustitución y recombinación.
Derecho de la propiedad
Sistemá político

 En la historiografía convencional, los antecedentes intelectuales más inmediatos de la  antropología  moderna,  como  de  otras  disciplinas  sociales,  se  encuentran  en  el  siglo  XVIII en lo que se ha conocido como la Ilustración.   Muchos  pensarían  que  el  evolucionismo  en  antropología  es  el  resultado  de  la  influencia de El origen de las especies de Darwin, publicado en 1859. No obstante, el                                                              
Muchos  pensarían  que  el  evolucionismo  en  antropología  es  el  resultado  de  la  influencia de El origen de las especies de Darwin, publicado en 1859. 

 Afinales del siglo XIX aparecen en diferentes países europeos y en los Estados Unidos una  serie  de  sociedades  de  investigación  científica  que  apelan  a  las  nociones  de  etnología  o  antropología.  Así,  por  ejemplo,  entre  las  primeras  sociedades  de  este  tipo  encontramos:  la  Société d’ethnologie de Paris (1839), sucedida luego por la Société d’anthropologie (1859) y la  Société  d’ethnologie  (1859).  Para  1942  surge  la  American  Ethnological  Society  fundada  en  Nueva  York  y,  un  año  más  tarde,  en  Inglaterra  se  fundó  la  Ethnological  Society.  En  1863,  también en Inglaterra, se creó la Anthropological Society, la cual se fucionó con la Ethnological  Society,  originándose  el  Royal  Anthropological  Institute  of  Great  Britain  and  Ireland.  En  Alemania se  funda en 1869 la Gesellshaft  für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte y,  unos años más tarde, aparece en Italia en 1871 la Societá italiana di antropologia e etnología  (Tokarev 1989: 19‐20). 

concepto de evolución circulaba, al menos, desde principios del siglo XIX en diferentes  campos  de  la  filosofía  y  la  reflexión  social,  mucho  antes  de  que  Darwin  le  diera  su  sentido  del  evolucionismo  biológico  (Harris).  Influjo  de  la  filosofía  positivista  de  Herbert Spencer. concepto de evolución circulaba, al menos, desde principios del siglo XIX en diferentes  campos  de  la  filosofía  y  la  reflexión  social,  mucho  antes  de  que  Darwin  le  diera  su  sentido  del  evolucionismo  biológico  (Harris).  Influjo  de  la  filosofía  positivista  de  Herbert Spencer. 

Hacia las  últimas  décadas  del  siglo  XIX,  confluyen  una  serie  de  pensadores  que  son  referidos  como  los  primeros  antropólogos  asociados  a  una  corriente  que  ha  sido  denominada  evolucionismo.  Dentro  de los  autores más  destacados  del  pensamiento  evolucionista  encontramos:  Helbert  Spencer,  Edward  Tylor  y  James  Frazer  en  Inglaterra y a Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos.  

El  siglo  XIX  es  testigo  de  una  expansión  de  colonialismo  e  influencia  europea  en  el  mundo.  Esta  expansión  estuvo  asociada  no  sólo  a  transformaciones  de  orden  tecnológico  como  la  revolución  industrial,  sino  también  a  cambios  en  el  imaginario  político y social de los europeos (Wallerstein). Aunque como veremos más adelante se  ha  cuestionado  al  evolucionismo  por  su  justificación  ideológica  de  tal  expansión  e  influencia,  también  debe  indicarse  que  reconocía  que  incluso  las  sociedades  más  ‘salvajes’  respondían  a  una  racionalidad  y  eran  representantes  de  la  unidad  psicológica  y  biológica  del  género  humano:  “[…]  el  evolucionismo  del  siglo  XIX  se  presenta como el reconocimiento pleno de una racionalidad de las prácticas y de las  creencias  de  las  sociedades  salvajes.  Donde  el  siglo  XVIII  no  había  visto  frecuentemente  sino  ‘supersticiones’,  en  todo  lo  que  difería  de  las  prácticas  y  creencias de Europa, la nueva antropología reconoce ‘costumbres’” (Leclerc 1973: 34‐ 35). 

Lewis  Morgan  publicó  en  1877  Ancient society.  En  este  libro  se  encuentran  los  planteamientos  del  pensamiento  antropológico  evolucionista.  Distingue  tres  grandes  fases en la historia de la humanidad: salvajismo, barbarie, civilización. En cada una de  estas  fases, Morgan identifica  tres  periodos:  antiguo, medio  y tardío.  En  el  salvajismo  inferior  se  subsistía  mediante  la  recolección.  En  el  salvajismo  medio  se  daba  el  descubrimiento del fuego y se recurría a la pesca. En el salvajismo superior se descubría  el arco y la flecha orientándose la subsistencia hacia la cacería. En la barbarie inferior se  empieza  a  utilizar  la  cerámica,  mientras  que  en  la  barbarie  media  se  domestican  los  animales y se descubre la agricultura. El manejo de los metales, en particular del hierro,  es un indicador del estadio superior de la barbarie. Finalmente, la civilización empieza  con la invención de la escritura. 

En  cuanto  a  la  evolución  de  las  relaciones  sociales  y  de  familia,  las  fases  serían  las siguientes: 

la consanguínea, la punalúa (caracterizada por la prohibición de casamiento  entre  hermanos),  la  sindiásmica  (que  consistiría  en  un  estado  de  transición  hacia  la  monogamia),  la  patriarcal  y  la  monógama.  Por  tanto,  Morgan  traza  una  línea  de  evolución  que  se  inicia  desde  la  filiación  matrilineal  y  el  incesto  para  arribar  a  la  filiación patrilineal y la prohibición del incesto.  

Edward Tylor (1832‐1917). Sus ideas evolucionistas se encuentran ya presentes en su  trabajo  Reserches into the Early History of Mankind (Investigaciones  en  la  historia  temprana  de la  humanidad) publicado en  1865.  Pero es  con  su libro Primitive culture (Cultura primitiva) de 1871  que su  pensamiento evolucionista adquiere madurez  y es  objeto de reconocimiento. La definición de cultura que Tylor propuso en este libro  fue  ampliamente citada.  

                
             POSTULADOS TEÓRICOS    La escuela evolucionista se ha basado en una serie de ideas centrales y relacionadas  entre sí que podemos denominar postulados. Algunos de estos postulados eran muy  novedosos  e incluso  radicales  para la  época.  Estamos  en  el  siglo  XIX  donde muchas  ideas que hoy nos parecen obvias, sonaban realmente extrañas para la gran mayoría  de los pensadores de aquellos tiempos. 

Entre los  postulados  del  pensamiento evolucionista  en antropología  encontramos la  afirmación de que existía una unidad psíquica  y biológica  fundamental de la especie  humana. Es decir, afirmaban que todos los seres humanos existentes sobre la tierra, a  pesar  de  las  inmensas  variaciones  de  costumbres  e  idiomas  que  pueden  ser  constatadas, constituyen una única especie y son portadores de las mismas cualidades  mentales.  La  unidad  biológica  y  psicológica  de  la  especie  humana  no  era  una  idea  aceptada por todos los intelectuales de aquel entonces. Algunos consideraban que las  ‘razas’  eran  realmente  especies  humanas  distintas  y  otros  pensaban  que  las  ‘sociedades  primitivas’  eran  grupos  humanos  que  habían  caído  en  un  proceso  de  degeneración.  Los  evolucionistas  cuestionaron  estas  ideas,  planteando  que  todos  (desde el europeo hasta el bosquimano, desde el japonés hasta el masai en África) no  sólo  éramos  parte  de  la  misma  especie,  sino  que  también  compartíamos  el  mismo  sustrato biológico y psíquico. Así, para los evolucionistas, no solo todos pertenecemos  a la misma especie sino que todos los grupos humanos tienen las mismas capacidades  mentales  y la misma habilidad para pensar lógicamente. Si  todos los seres humanos compartimos  estas  características,  la  pregunta  es  entonces  ¿cómo  explicar  las  diferencias  observables  entre los  grupos  humanos  en la  actualidad  y  en  el  pasado?,  ¿por  qué  unos  son  cazadores‐recolectores  mientras  que  otros  son  sociedades  industriales? Como lo indica Stocking (1987), el dilema teórico más profundo para los  antropólogos evolucionistas era la pregunta por ¿cómo explicar la evidente variedad  social y cultural de los grupos humanos si se parte de la unidad biológica y psicológica  de la especie humana?.

El  segundo  postulado  del  pensamiento  evolucionista  en  antropología  trata  de  dar  cuenta  precisamente  de  la  variedad  social  y  cultural  de  los  grupos  humanos  planteando  que  esta  variación  es  la  expresión  de  diferentes  fases  o  etapas  en  la  evolución social. En la evolución social se diferenciaban fases o etapas que, siguiendo  la  clasificación  de  Morgan,  se  denominaron:  salvajismo,  barbarie  y  civilización.  Así,  para  los  pensadores  evolucionistas,  todos  los  grupos  humanos  existentes  en  el  presente así como los que habían existido en el pasado se encuentran ubicados en una  fase o etapa de un solo proceso de evolución de la especie humana. Así, por ejemplo,  un  grupo  humano  de  cazadores‐recolectores  en  Australia  estaban  en  la  fase  de  salvajismo, mientras que unos agricultores en Asia estaban en la fase de barbarie. Los  europeos,  por  su  parte,  se  encontraban  en la  fase  de la  civilización.  Los  pensadores  evolucionistas  propusieron  una  serie  de  criterios  tecnológicos  o  sociales  para  diferenciar  una  fase  de  otra  así  como  etapas  al  interior  de  cada  una  de  estas  fases.  Según los pensadores evolucionistas, entonces, unas sociedades se encontraban en el  punto  más  alto  de  la  evolución,  mientras  que  otras  estaban  en  fases  menos  evolucionadas. Por  tanto, la diferencia en el espacio se  transforma en una diferencia  en el tiempo. 

Un  tercer  postulado  de  estos  pensadores  evolucionistas  del  siglo  XIX  consiste  en  plantear  que  todas los grupos  humanos,  sin excepción,  transitan el mismo  camino  y  aunque  algunos  lo  hayan  hecho  más  rápido  que  los  otros,  pero  todos  llegarían  a  la  misma  fase de evolución  tarde que  temprano. Por  tanto, ningún grupo podría por sí  mismo  saltarse  una  etapa  ni  recorrer  una  trayectoria  diferente.  Este  postulado  se  puede  identificar  como  el  postulado  de  la  trayectoria  unilineal  de  la  evolución.  Por  tanto, la evolución social de la especie humana se ha efectuado en una sola dirección.  Así, los diferentes grupos humanos han recorrido cambios paralelos, aunque unos lo  han  hecho  más  lenta  e  incompletamente  que  otros:  unos  van  a  medio  camino  (los  barbaros)  y  otros  se  han  quedado  prácticamente  en  el  comienzo  del  camino  (los  salvajes),  mientras  que  unos  cuantos  han  logrado  estar  en  el  punto  cúspide  del  proceso evolutivo (los civilizados). 

Un cuarto postulado es el de que todos los grupos humanos inventan o descubren por  sí mismos, en el momento adecuado, las técnicas, prácticas, relaciones, costumbres e  ideas. Eso de que cada uno recorre por sí mismo un único camino evolutivo, implica  que  todos entonces pueden inventar independientemente los artefactos materiales e  ideacionales que les permite establecer este recorrido. La agricultura o la cacería, por  ejemplo, son inventadas de forma independiente por cada uno de los grupos humanos  en  un  momento  determinado  de  su  proceso  evolutivo.  Esto  significa,  que  los  evolucionistas  consideraban  a  los  diferentes  grupos  humanos  o  sociedades  como  entidades discretas, cada una de las cuales recorre el mismo proceso evolucionista, en  relativa independencia de los otros.  

Finalmente, un quinto postulado concibe a la evolución como el paso de  formas más  simples a unas más complejas, de lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogéneo  a lo heterogéneo. Un grupo humano era más evolucionado con respecto a otro porque  tenía  tecnologías  productivas  más  complejas  (se  consideraba  que  la  agricultura  era  una tecnología productiva más compleja que la recolección, por ejemplo) o porque su  estructura social era más diferenciada (si había estratificación social con autoridades  diferenciadas  se consideraba que eran  formas más complejas que  un grupo humano  que fundaba su estructura social en el parentesco). Lo complejo nace de lo simple, lo  diferenciado  de  lo  indiferenciado,  lo  heterogéneo  de  lo  homogéneo,  ese  era  el  postulado.  Por  tanto,  los  pensadores  evolucionistas  partían  del  supuesto  de  que  las  sociedades  son  organismos  o  sistemas  naturales  que  tienen  un  curso  necesario  de  desarrollo el que, a su vez, puede ser reducido a principios o leyes generales. 

Profesor:  Eduardo Restrepo 
 eduardoa.restrepo@gmail.com 

Programa de Antropología  
Fundación Universitaria Claretiana  
Quibdó, agosto‐septiembre   2009 

OPINIÓN DEL EQUIPO:
 BUENO A NOSOTROS NOS PARECIO INTERESANTE ESTE TEMA YA QUE NOS ENSEÑA COMO A EVOLUCIONADO EL HOMBRE, LA SOCIEDAD Y COMO ES QUE HEMOS LLEGADO HASTA ESTE PUNTO PARA TENER CONOCIMIENTOS MAS AVANZADOS QUE PUEDEN BRINDAR APOYO Y NUEVOS CONOCIMIENTOS A LA SOCIEDAD.

LAS CIVILIZACIONES DESDE LAS MAS PREHISTÓRICAS HASTA LAS MAS CIVILIZADAS QUE PODRÍAMOS SER NOSOTROS, TAMBIÉN NOS SIRVE DE MUCHO YA QUE LAS TEORÍAS DE DARWIN Y LOS 5 POSTULADOS TEÓRICOS NOS MUESTRAN SU MANERA DE PENSAR RESPECTO A LA FORMA DE SUPERVIVENCIA DEL HOMBRE DESDE SUS ORÍGENES HASTA EL TERMINO DE SU EVOLUCIÓN
ADEMAS PODEMOS COMPRENDER MAS AFONDO LAS CIVILIZACIONES NÓMADAS QUE PASARON A OBTENER CONOCIMIENTOS NUEVOS Y VOLVERSE SEDENTARIOS Y ASÍ SE FUERON FORMANDO LAS CULTURAS QUE HASTA AHORA NOS HAN DEJADO GRANDES RIQUEZAS CULTURALES.